Este pontífice
desea una institución austera y ejemplar y ha comenzado a corregir los
desafueros económicos de la curia vaticana, pero algunas de las más importantes
reformas tendrán que esperar.
EDUARDO ESTRADA
A la memoria entrañable de Alfonso Álvarez Bolado
Lo cuenta el historiador de las religiones Mircea Eliade: la tribu de
los achilpa, convencida de que su dios había labrado un poste sagrado de madera
por el que había trepado al cielo, se esmeró en el cuidado del poste; lo
transportaban siempre con ellos y seguían la ruta que les marcaba la
inclinación del poste. Pero un buen día el poste se rompió y sobrevino la
catástrofe: toda la tribu quedó presa de la angustia; durante algún tiempo sus
miembros caminaron sin rumbo y, finalmente, se sentaron en el suelo y se
dejaron morir. Y es que su poste sagrado era su modo de orientarse en la vida,
su sistema de valores, el sentido de su existencia. Roto este, se abrió paso el
caos, el desconcierto y, en cierto modo, la nada.
Desde su llegada al pontificado, analistas y teólogos tratan de
identificar el poste sagrado del papa Francisco. Hay bastante consenso en que
se ha encontrado con un mundo en el que escasean los postes sagrados, tanto los
religiosos como los profanos. Aunque suene a tópico, conviene repetirlo: existe
una preocupante crisis de valores, no sabemos en qué pozo beber ni qué melodía
entonar, fallan los sistemas de orientación moral, cultural, política y
económica. Nuestras sociedades, nuestras tribus, andan tan a la deriva como los
achilpa. El poste sagrado religioso se ha derrumbado antes de que alumbremos
postes sagrados profanos, es decir, algo así como virtudes públicas
vinculantes. A. Camus nos legó una frase inolvidable: “Lo urgente es curar”.
Existe lo que no puede esperar, lo intolerable. De ahí la importancia de un
poste sagrado que conduzca a la acción necesaria.
Por lo que al papa Francisco se refiere, no puede haber duda: su principal
poste sagrado es su fe cristiana. Se le ve feliz con ella, da la impresión de
tenerla profundamente interiorizada; es una fe con sabor a confianza sencilla y
filial, que irradia convencimiento firme. Pero a los papas la fe se les supone,
como a los soldados el valor. No nos detendremos, pues, en este poste. Y, al
buscar otro, nos topamos, creo, con el de la misericordia y la compasión. En
varias ocasiones ha repetido el Papa: “Primero la misericordia, no juzgar”. Y
creo que fue en el imponente escenario de la plaza de san Pedro donde elogió el
libro del cardenal W. Kasper, La misericordia.
Profundamente
consciente de la vulnerabilidad de la condición humana, de nuestra indigencia
—todos somos “indigentes”, dejó escrito Platón—, el Papa se inclina por la
comprensión y la benevolencia: “¿Quién soy yo para juzgar a un gay?”. Ha sido,
tal vez, su frase más afortunada. Testigos del momento aseguran que la
pronunció en voz baja, mirando al suelo y algo ensimismado. Personalmente, me
ha traído a la memoria unas palabras, muy logradas, de Ortega y Gasset: “A ser
juez de las cosas, voy prefiriendo ser su amante”. Ortega se inscribe así en
una larga tradición de filósofos, más propensos a la compasión que al
enjuiciamiento rápido y condenatorio. Expresión acertada de esta tradición es
una memorable conversación entre J. Habermas y H. Marcuse. Próximo este último
a su muerte, espetó a su visitante y amigo Habermas: “Ya sé cuál es el
fundamento último de la ética: la compasión”. Se comprende que Habermas
recuerde una y otra vez aquel último encuentro con su amigo.
Pero al papa Francisco no es necesario buscarle precedentes filosóficos.
Él tiene otra autoridad en su mente: la de Jesús de Nazaret, que sentía
compasión por la multitud, por los que Flavio Josefo llamaría después “los
desharrapados del Mediterráneo”. Los italianos llaman a Francisco “párroco del
mundo”. No cabe duda de que se está manifestando como párroco de nuestra aldea
global, pero sobre todo de los que ocupan las chabolas de la aldea, de los
menos afortunados, de los marginados, de los más pobres y olvidados de la
tierra; viene criticando, con libertad y coherencia, “la globalización de la
indiferencia” frente al sufrimiento y el hambre. Y fustiga el hedonismo de los
saciados; sabe que media humanidad, cristiana por más señas, derrochamos lo que
la otra media necesita para sobrevivir. De ahí que haya comenzado por intentar
corregir los desafueros económicos de su nueva casa, de la curia vaticana. No
piensa tolerar tamaño contrasentido. Entre paréntesis: creo recordar que
también el malogrado papa Luciani tenía parecidos propósitos de reforma de la
curia pontificia, pero no dispuso de tiempo para llevarlos a cabo; es de
esperar que Francisco tenga más suerte. “Central de consejo” llamaba el
filósofo marxista E. Bloch a la Iglesia. Pero ¿qué consejos puede ofrecer si se
convierte en una central de negocios sucios, de intrigas palaciegas, de lucha
por el poder y de tolerancia frente a lo más abyecto que se nos ha ocurrido a
los humanos, la pederastia? Se comprende bien que Francisco quiera una Iglesia
austera, solidaria, ejemplar, justa, humilde, no burocratizada, eficaz,
transparente. Son adjetivos que él viene empleando. Y tampoco sorprende que
ruegue a los obispos que no tengan “psicología de príncipes”. Él no parece
tenerla. Es conocida su aversión, muy ignaciana, a lo superfluo y a todo boato
innecesario.
Pero ¿qué sucede con las otras deseadas reformas, entre las que siempre
se menciona la abolición del celibato obligatorio de los sacerdotes y el acceso
de la mujer al sacerdocio? Desgraciadamente tendrán que esperar. Ambas son
pastoralmente necesarias y teológicamente legítimas; pero su introducción
supondría cambios tan profundos en la estructura de la Iglesia que ningún papa
querrá cargar en solitario con la agobiante responsabilidad de protagonizarlos.
Solo un concilio, o un gran sínodo, podría asumir semejante responsabilidad. El
papa Francisco ya ha dejado claro que en estos temas se atiene a lo de siempre,
a la tradición de la Iglesia. Habrá, pues, salvo sorpresas parecidas a las que
nos dio Juan XXIII, que seguir esperando. Pero este Papa entiende de sorpresas:
no es pequeña la que nos ha dado al hacer suya la encíclica Lumen fidei (La
luz de la fe) redactada casi íntegramente por su predecesor Benedicto
XVI. Es difícil no emocionarse cuando, en la introducción, Francisco escribe:
“Se lo agradezco de corazón (a Benedicto XVI) y, en la fraternidad de Cristo,
asumo su precioso trabajo, añadiendo al texto algunas aportaciones”. Todo un
ejemplo de humildad y sencillez, de grandeza espiritual y humana.
Benedicto XVI elogia el “carisma” de su sucesor y
este saborea el privilegio de tener en casa a Ratzinger
Los que temían un choque de papas en el Vaticano pueden, pues, respirar
tranquilos. Benedicto XVI elogia el “carisma” de su sucesor y este saborea el
privilegio de tener en casa a Ratzinger, “el abuelo sabio”. Tal vez sea este el
momento de recordar al papa Francisco que no lejos de Roma, en la hermosa
ciudad de Tubinga que a lo mejor conoce, vive otro anciano sabio, compañero del
anterior, que, desde unas tristes navidades, las del año l979, espera
pacientemente ser rehabilitado como teólogo católico. Méritos no le faltan:
Hans Küng ha sido, continúa siendo, un excelente valedor de la causa cristiana
en todo el mundo. Por otra parte, Juan Pablo II, el Papa que le retiró su
condición de teólogo católico, conocerá próximamente la gloria de los altares
y, desde esas cumbres, seguro que agradecerá al Papa actual que concluya
cristianamente esta historia. Una imagen del papa Francisco, flanqueado por los
dos ancianos sabios, prestaría un notable servicio a la fe cristiana y a la
teología católica. ¡A lo mejor la vemos!
Finalmente, y en conexión con lo anterior: ¿será la teología otro poste
sagrado para el papa Francisco? Su viaje a Brasil ha levantado un impresionante
“alboroto místico” (R. Otto) que debería ir seguido de arduas tareas de
fundamentación teológica. El cristianismo no ha terminado de ser pensado. Al
gran teólogo E. Schillebeeckx le preocupaba que los centros de reflexión de
ayer se hayan convertido en actuales lugares de meditación. La reflexión
teológica no puede ser algo “estacional” en la Iglesia, algo que solo exista si
tenemos un Papa teólogo. La teología no puede ser una variable, sino una constante
en el devenir del cristianismo. Pero seguro que el papa Francisco sabrá mimar
también este imprescindible poste sagrado.
Manuel Fraijó es catedrático de Filosofía de la religión en la UNED.
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